朱峯誼：歡迎各位今天來參加這次的座談。我是朱峯誼，是這次重返神性的展覽的策展人。我先大概講一下這次策展的宗旨跟主題。簡單來說，《重返神性》想要談的是，在現在科學至上跟實證主義至上的社會裡，原本是可以理性討論的宗教議題⋯不管是靈性也好、神性也好、或者是神秘經驗也好⋯漸漸變成被排除在理性思辯之外，常常被污名化、被視為迷信等等。這會有一個很大的問題，因為科學以及實證主義其實沒有辦法真正地去解釋不管是無形界、或是我們自己與其他人的神秘經驗。此外，它也沒辦法真的去填補每個人的宗教與靈性的需求，而這個需求是確切存在的。因此，科學至上的語境會在現代社會裡形成一個宗教的真空。在這個真空裡，非常多奇奇怪怪的理論或者是教義浮現出來。甚至有些人成立了很奇妙的宗教團體、去做一些很神奇或是甚至很自私的事。最主要的問題在於，在整個科學至上的脈絡當中，我們沒有好好地去理解或是去討論宗教靈性跟神秘經驗，而這是需要被改變的。又比如，我們的國民教育裡面完全不談宗教這件事情，卻在國語課本當中強調儒教思想，然後把它修飾成一種華人或是東亞社會特有的傳統、把它修飾成一個文化，而不是一個宗教。這便是《重返神性》主要的策展宗旨，也就是鼓勵大家重新接觸宗教、重新接觸靈性、或是重新去理解神秘經驗。

　　　展覽的副標題是：「作為一個無神論的有神論者」。這是什麼意思呢？這裡「無神論者」這個概念其實是引用自 Karen Armstrong 的那本書《為神而辯》。她認為，在過去的歷史當中，所謂的無神論者並不是完完全全地否定宗教、否定靈性、否定神性，或是否定所有人的神秘經驗。無神論者其實指的是「質疑當時主流宗教論述」的那一群人，這些人被稱為是無神論者。我把這樣的概念放到這個展覽裡面，是要說其實我們現在也可以去做一個「無神論的有神論者」，用一個屬於我們自己的方式去解觸宗教、理驗靈性、體驗這個神秘經驗。

　　　今天的講座就是在這樣的論述脈絡當中設計及舉辦的。在臉書的活動頁裡，我用三個先秦思想家來做這整個講座的一個簡介，一個是儒家、道家跟墨家。我想先跟大家分享的一個看法是，有很多的社會科學的學者與研究者開始嘗試去探討鬼跟神，那他們是怎麼樣探討的呢？一個方式是訪談、田野調查，那它會比較偏向一種人類學式的紀錄、或是比較研究。另外一個方式是去探討過去的人、古時候的人是怎樣去理解鬼跟神。像四川大學的陳筱芳教授認為，在春秋時代，鬼跟神這兩個概念是沒有分別的。例如莊子說過：「出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。」另外像是墨家也有談到：「古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。」因此有學者認為，這一些先秦的諸子百家在討論鬼神的時候，鬼跟神這兩個概念其實是類似的、是相近的。但我們也可以看到比如《禮記》，它怎麼樣去談鬼跟神呢？禮記的《祭義》有寫到：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」在這裡鬼跟神似乎就有了一些區別跟分類。

　　　另外一個例子是佛羅里達大學藝術史教授來國龍的研究，他寫了一本叫做《幽冥之旅：早期中國宗教考古》的書。這裡面我覺得有兩點滿有意思的。第一，來國龍認為春秋戰國時期的人對於死亡這個概念，跟過去夏代跟商代的鬼神概念比起來，其實已經有很大的變化了。戰國時期因為兵荒馬亂，所以他們認為像是強死、兵死、不辜、或者是溺水而死、或者是族內無後的人，是不能被列為宗族的牌位。他們不能成為祖先，因此就成了鬼，甚至是厲鬼。也因此，人們會需要用更多的祭祀、儀式、典禮，用更長的時間來安撫這些亡魂。來國龍也認為，後代所發展的各種驅鬼儀式，其實都跟這個變化有關。另外一個轉變是《告地書》。《告地書》是什麼呢？它是西漢初年普遍使用的一個隨葬文書，有點類似陽間的地方官吏為死者寫的、給陰間的官吏一個介紹信。比較好玩的是，因為《告地書》一直到西漢的時候才出現的，而且《告地書》開始出現地方官吏、出現一個冥界的官僚體系，所以來國龍認為，我們對於地獄或是死後世界的想像，其實是跟當初秦漢帝國的形成有關。

　　　講這麼多，其實要談的是兩件事。第一，其實在 2500 年前，對於宗教、對於靈性、對於神性、對於鬼神這些無形的東西，人們就已經有一個滿偏理性的討論。其實不只在東亞大陸，差不多同一時間在印度大陸的時候，整個沙門思潮的興起，也是開始用一個理性辯論的方式，去探討當時吠陀教的輪迴定義、生死的定義等等。更不用說後來的歐洲神學；神學這個學科，一直是西方世界去建構知識體系、去探討人、神、主體性／客體性，是西方整個倫理體系發展跟建構最主要的核心跟基礎。第二個我要講的是，從剛剛這些資料我們可以看到，這些我們習以為常的鬼跟神的形象，以及對死後世界的想像，其實是受到政治文化跟社會狀態所影響的。像我們對死後的冥間官僚體系的想像，其實是跟秦漢帝國的形成有關。這其實也是可以呼應到我之前去尼泊爾駐村的經歷。到尼泊爾之後，我不知道該怎麼樣去想像那邊的鬼跟神，因為我對那邊的神話體系完全不熟悉，在那也邊就變得非常自在，既不怕鬼也不怕神。

　　　我要說的就是，其實是時候我們可以用類似的方式來談宗教、談靈性、談神性跟談無形界。所以這一次，我想邀請三個不同體系的朋友，一起來舉辦今天的座談，請他們分享他們對於鬼、神、生死輪迴、通靈的看法，在他們的體系當中是怎麼樣去理解這些事情。這裡我先只是很簡單地介紹一下，之後再讓他們比較詳細說明自己的經歷以及研習的體系。第一位是林麗純，她是一位薩滿實踐者，有著非常資深、非常長的薩滿研究及實踐的經歷。第二位就是王詩琪，她是我認識很久的朋友，我剛開始認識她的時候是在大學的時候，她後來成了「多鬆」的老闆。詩琪她之後去了北京，後來 2012 年開始接觸 SRT，就是 Spiritual Response Therapy 這樣的靈性療法。她現在主要是在做SRT的療癒工作，以及頭薦骨的治療。另外一位是鄭鏗彰，我們都叫他鏗鏘，所以有時候我會忘記他的本名是什麼。我跟鏗鏘也是認識很久，也是大學就認識了。他自己是一個⋯我應該可以說是一個虔誠的佛教徒，但他不是那麼「宗教」的佛教徒，而比較是一個哲學思辨型的佛教徒。他有在組織佛經的讀書會，已經組織十幾年了，一直有在讀佛學的經典，所以他對佛法這方面有非常深入跟精闢的見解，我的簡介大概到這邊，我大概列了幾個主題，第一個是請他們稍微聊一下、分享一下他們自己本身的這個領域到底是什麼？它們的世界觀是怎麼樣？它們的核心是什麼？然後再來談談在這個世界觀或是宇宙觀裡，鬼跟神的概念是什麼？死亡是什麼？輪迴是什麼？通靈是什麼？大概是這樣。好，那我們先請林麗純來跟大家解釋一下「薩滿」好了，我相信應該很多人還不是很熟悉。

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